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En la terraza de un bar cualquiera, en una ciudad cualquiera.... sobran las palabras.

Porque dice Heráclito que a cada momento cambia, no?




What to the Slave Is the Fourth of July?

From Wikipedia, the free encyclopedia


Frederick Douglass circa 1852


The 1852 pamphlet printing of the speech

"What to the Slave Is the Fourth of July?" is the title now given to a speech by Frederick Douglass delivered on July 5, 1852, in Corinthian Hall, Rochester, New York, addressing the Rochester Ladies' Anti-Slavery Society.The speech is perhaps the most widely known of all of Frederick Douglass' writings save his autobiographies. Many copies of one section of it, beginning in para. 32, have been circulated online.[4] Due to this and the variant titles given to it in various places, and the fact that it is called a July Fourth Oration but was actually delivered on July 5, some confusion has arisen about the date and contents of the speech. The speech has since been published under the above title in The Frederick Douglass Papers, Series One, Vol. 2. [5


While referring to the celebrations of the Independence Day in the United States the day before, the speech explores the constitutional and values-based arguments against the continued existence of Slavery in the United States. Douglass orates that positive statements about American values, such as liberty, citizenship, and freedom, were an offense to the enslaved population of the United States because of their lack of freedom, liberty, and citizenship. As well, Douglass referred not only to the captivity of enslaved people, but to the merciless exploitation and the cruelty and torture that slaves were subjected to in the United States.Rhetoricians R.L. Heath and D. Waymer called this topic the "paradox of the positive" because it highlights how something positive and meant to be positive can also exclude individuals.


Qué para el esclavo es el cuatro de julio?

De Wikipedia, la enciclopedia libre


Frederick Douglass circa 1852


La impresión del discurso en 1852.

"¿Qué para el esclavo es el cuatro de julio?" es el título ahora dado a un discurso de Frederick Douglass pronunciado el 5 de julio de 1852, en Corinthian Hall, Rochester, Nueva York, dirigido a la Sociedad Antiesclavista de Damas de Rochester. El discurso es quizás el más conocido de todos los Frederick Douglass 'escritos salvan sus autobiografías. Muchas copias de una sección, comenzando en el párr. 32, se han distribuido en línea. [4] Debido a esto y a los títulos variantes que se le otorgan en varios lugares, y al hecho de que se llama una oración del 4 de julio, pero en realidad se entregó el 5 de julio, ha surgido cierta confusión sobre la fecha y el contenido del discurso. Desde entonces, el discurso ha sido publicado bajo el título anterior en The Frederick Douglass Papers, Series One, vol. 2. [5


Al referirse a las celebraciones del Día de la Independencia en los Estados Unidos el día anterior, el discurso explora los argumentos constitucionales y basados ​​en valores contra la existencia continua de la esclavitud en los Estados Unidos. Douglass dice que las declaraciones positivas sobre los valores estadounidenses, como la libertad, la ciudadanía y la libertad, fueron un delito para la población esclavizada de los Estados Unidos debido a su falta de libertad, libertad y ciudadanía. Además, Douglass se refirió no solo al cautiverio de las personas esclavizadas, sino a la explotación despiadada y la crueldad y tortura a la que fueron sometidos los esclavos en los Estados Unidos. Los retóricos RL Heath y D. Waymer llamaron a este tema la "paradoja de lo positivo "porque resalta cómo algo positivo y destinado a ser positivo también puede excluir a las personas.



"Lewis Carroll

and the Search for



by Pinhas Ben-Zvi


- In which Humpty Dumpty, a true Heraclitean, asserts that there must exist an opposite to a birthday which is an un-birthday. -


Humpty Dumpty informs Alice that 'there are three hundred and sixty four days when you might get un-birthday presents'. It is obvious to him that un-birthdays are real Beings and not mere utterances. His statement is another augmentation to one of the oldest and rudimentary philosophical controversies: whether Non-Being, like Being, exists.


Footprints of this controversy, which was initially conceived by Greek philosophy, can be tracked all over the two books of Alice. Carroll conveys, through Alice's discourses with the various figures she meets on her way, his belief that Non-Being does indeed exist. This stand can be inferred not just from Humpty Dumpty's statement but from other passages in Alice as well.


The beginning of the 6th Century B.C. was a defining moment in the history of mankind intellectual thought. From this time on, for a period that lasted around 150 years, some Greeks, in later years called the 'pre-Socratics', began to ask new questions and propound new answers about the nature of the universe. (Most of the pre-Socratics flourished not in Athens, nor even on mainland Greece, but in Asia Minor, Lower Italy and Sicily. 'Greek', in this context, is a cultural expression rather than a geographical one.)


The pre-Socratics were the first to formulate tenets that were based on reasonable arguments rather than on theological doctrines, and they set the foundation on which the future intellectual revolution in philosophy would be created by Socrates, Plato and Aristotle


But before we follow Alice into Wonderland, we should recall the roots of the controversy, in Elea in Lower Italy, in the early 5th Century BC. There, Parmenides, asserted in a poem that he had composed, that only the 'Is' is, whilst to speak of the 'Is not' is to take a '. . . wholly incredible course, since you cannot recognise Not Being (for this is impossible), nor could you speak of it, for thought and Being are the same thing.'


The grammar used by Parmenides in his poetic assertion gave rise to different interpretations. Did he mean 'is' as a predicate, as for instance in a sentence like: 'Parmenides is Greek', or is it the 'is' of Existence ?

It seems most likely that the 'IS' means Existence since, later on in the poem, he characterise the 'IS' as a well-rounded ball, namely having material properties. Accordingly, to Parmenides, Non-Being was analogous to Non-existence.


Parmenides' concept, embraced by his disciples (the Eleatics) is considered to be a refutation of the teachings of his predecessor, Pythagoras, who claimed that a kind of Non-Being does indeed exist. Other pre-Socratics, such as Democritus of Abdera, the most prominent of the atomist scholars, and one who wrote and taught some decades after Parmenides, also insisted, like Pythagoras, that Non-Being must in fact exist, in spite of Parmenides' rigorous logic.


Certainly, the pre-Socratic philosophers conceived Being as (being) made of matter. Democritus for instance, and other Atomists, viewed Being as comprised of an infinite number of small particles- the word 'atoms' literally meaning 'indivisible'. Atoms combine to form all the objects in the universe. They are solid, microscopic, move in space and join one another to form more complex objects. Movement of atoms is possible since imbetween each one of them there is a void.


The void is not nothing at all - it is Non-Being. A Non-being that, however, exists. But Greek philosophy had to pass through another thinking revolution in order to postulate the existence of non material Beings; The leading figure in this revolution was Plato who conceived the tenet of the Forms (Ideai). The Forms are the ultimate real Beings, having no spatial nor material properties.


In the Sophist dialogue, Plato argues that what 'is not' in some sense also 'is', refuting Parmenides' concept of the impossibility of the Non-Being to exist. Non-Being is just a being characterised only by its difference from 'another' being. He asserted that the antinomy between Being and Non-Being is false. The only real antinomy is that of a single object of consciousness and all other things from which it is distinguished.

Carroll was no stranger to Greek philosophy, which was one of the subjects he studied as part of the Classics curriculum at Christ Church. It seems that he embraced Platonic Ideational thought by asseverating the existence of un-birthdays - un-birthdays are non-material beings.

Nor are they the only ones to be found in Carroll's realm of non-material beings. There also is the dog's temper. The Red Queen urges Alice :


'Try another Subtraction sum.


Take a bone from a dog: what remains?

Alice considered. 'The bone wouldn't remain, of course, if I took it -and the dog wouldn't remain; it would come to bite me -- and I'm sure I shouldn't remain!'

'Then you think nothing would remain?' said the Red Queen.

'I think that's the answer.'

'Wrong, as usual,' said the Red Queen: 'the dog's temper would remain.'

'But I don't see how -'

'Why, look here!' the Red Queen cried. 'The dog would lose its temper, wouldn't it?'

'Perhaps it would,' Alice replied cautiously.

'Then if the dog went away, its temper would remain!' the Queen exclaimed triumphantly.'


Carroll is over and over again seen to be fascinated by the idea that Nothingness is more than what meets the eye:


Take some more tea,' the March Hare said to Alice, very earnestly.

'I've had nothing yet,' Alice replied in an offended tone, 'so I can't take more.'

'You mean you can't take LESS,' said the Hatter: 'it's very easy to take MORE than nothing.'


The Cheshire cat's grin too is a non-material being. The cat appears from the void and slowly vanishes back into it leaving behind him just a grin. Can a cat's grin exist without its master? Carroll does not hesitate, he is certain that it does. For it is clear that to Carroll a grin is just a Platonic Form - a nonmaterial being which has real existence. He is not at a loss to see the phenomena of the cat's head without its body, the possibility of which brings about a heated disputation between the king and the executioner.


The executioner's argues that: 'You couldn't cut off a head unless there was a body to cut off from', but the king is not at all convinced. To him, like to Carroll: ''anything that had a head could be beheaded.' and the executioner's philosophical observations are just 'talking nonsense'.

However, there is a philosophical hurdle for un-birthdays. Birthdays and Un- birthdays are of course also expressions of time. Plato did not consider time as a form. He held that: 'The moving images of eternity we call time, days and nights, are the parts of time' (Timaeus). One must therefore question whether Birthdays or Un-birthdays are indeed Platonic Forms.


Humpty Dumpty is not in the least troubled by this philosophical hurdle. He remembers well that the Hatter told Alice that he 'knew Time' and that one cannot 'talk about wasting it' because Time is 'him'. Time, says the Hatter, is someone that if you only 'knew how to keep on good terms with him, he'd do almost anything you liked with the clock', for instance 'you could keep it to half-past one as long as you liked'.


To Humpty Dumpty, as well as to the Hatter, Time is a real entity. Once we become aware of this reality, Plato's concept presents no hindrance to the existence of either birthdays or un-birthdays. As with Time, Numbers too are portrayed by Carroll as real entities. Upon entering the garden Alice comes up to three card gardeners presented by Carroll as Two, Five and Seven. To Carroll, the Christ Church mathematician, Numbers, like Time, are more than just abstract figures - they are real Beings. Carroll venerates here Pythagoras' concept about Numbers. Aristotle records that the Pythagoreans held that Numbers were: the first things in the whole of nature' and that 'the elements of numbers are the elements of all things'

Numbers also play an important role in Plato's philosophy. It is commonly construed that he inclined to interpret his theory of the Forms in terms of mathematics as in the Timaeus dialogue; Mathematical entities have real existence; they are nonmaterial entities that exist in the realm of the Forms.


Aristotle however held (in the Metaphysics) that Plato thought of the Number as an intermediate substance between the Forms and the world of appearances. The Neo-Platonics, who flourished after Aristotle, believed, contrariwise, that numbers were identified by Plato with Forms. Whatever is the right meaning that Plato intended for the numbers, it is widely agreed that the Pythagorean number theory is the direct ancestor of the Platonic theory of Forms.


Numbers afford Carroll creative freedom. The gardeners' numbers are equivalent to their identities, so it is only natural for the Queen, coming upon the gardeners, to ask: 'And who are these?' Since the gardeners 'were lying on their faces', 'she could not tell whether they were gardeners or soldiers, or courtiers, or three of her own children'.


Plato, as part of the cave allegory, asserts that the identity of a human being is not derived from their body but from the character of the their soul. Carroll, in pure Platonic reasoning, professed that a Number like the soul, is a nonmaterial entity that harbours the true identity of its subject. The gardeners' bodies are visible but, alas, their numbers are out of sight, hence their identity vanished and their very existence is in doubt.


Another issue that Carroll coped with was the question raised by Greek philosophy about the true nature of the Being. Ever since the pre-Socratics, Greek philosophers have disagreed with each other about the very nature of Being. Is it one or is it many? Can it move or is it immovable?


This controversy is interwoven in the two Alice books. In order to follow Carroll's adaptations in this respect, one must go back to the pre-Socratics' tenets and 'Begin at the beginning'.


At the beginning, Parmenides taught that the IS, namely Being, or sole existence, is characterised as being one and not many, as neither generated nor capable of being extinguished, and as complete, not divisible into parts and immovable. Being is immovable- due to its being one and as such filling the whole universe with nowhere further to extend.

Alice, it seems, is aware of this concept. After drinking from the 'DRINK ME' bottle and growing in size to such an extent that her whole Being fills the room completely leaving no space for anything else, she observes : 'Oh, you foolish Alice!' she answered herself. 'How can you learn lessons in here? Why, there's hardly room for YOU, and no room at all for any lesson-books!'


Parmenides' disciple, Zeno of Elea, formulated a few paradoxes to demonstrate his masters' teachings that Being is one and motionless. The most famous of his paradoxes is Achilles and the tortoise. If, in the race, the tortoise has a start on Achilles, then Achilles can never reach the tortoise for, while Achilles traverses the distance from his starting point to that of the tortoise, the tortoise will have gone a certain distance and, while Achilles traverses this distance, the tortoise goes still further, ad infinitum. Consequently, Achilles may run indefinitely without overtaking the tortoise.


The Achilles paradox purported to force upon the listener the truism that motion is impossible and what we see as motion is an illusion. Pursuant to Zeno's paradox Carroll wrote a lovely short piece which he called What the tortoise said to Achilles. Achilles, trying to follow the tortoise's reasoning, is left by the end mentally near despair failing to understand Carroll's adaptation of Zeno's paradox which leads to infinity.


Parmenides further portrayed the IS as: 'perfect from every direction, like the mass of a well-rounded ball, in equipoise every way from the middle'. This portrayal raised a question - if that is so then the IS extends only as far as the periphery of the ball. What exists beyond?


Parmenides' pupil, Melissus, was aware of this seeming inconsistency and added his own refinement. He negated every form of void: to him, Being is infinite in space as well as in time. Any other possibility will be inherently contradictory since it will imply a presence of some Non-Being beyond the edge.


Another pre-Socratic who conceived a tenet about the nature of Being was Heraclitus of Ephesus, in Asia Minor, a predecessor of Parmenides, who lived about 500 B.C. Unlike Parmenides' 'oneness' concept, Heraclitus taught that existence is dualistic - both 'oneness' and plurality. He further asserted that the nature of all things is governed by one universal principle- that of the logos, the ultimate reality, which is manifested by the interdependence of the opposites and by the process of flux (Panta Rhei) and change. His teaching is defined as the unity of the opposites.


The opposites may appear different but at the same time they are held together in unity as, for instance, health and disease, or hot and cold. They in fact define each other. As Heraclitus put it: 'Justice, which is a good, would be unknown were it not for injustice, which is an evil'.


The existence of the opposites depends only on the difference of the motion on 'the way upwards' from that on 'the way downwards'; all things, therefore, are at once identical and not identical.


Humpty Dumpty, a true Heraclitean, asserts that there must exist an opposite to a birthday which is an un-birthday. Alice enters the world where Humpty Dumpty lives through the looking glass, and, as is common in mirror worlds, every image has its opposite. The mirror images are different, right appears as left and vice versa, but at same time they are identical, since after all they are images of the same object.

Lewis Carroll rejects Parmenides' concept of oneness and the impossibility of movement; Equally Heraclitean he embraces the view that everything is in an everlasting process of flux, change and transformation, while its essence remains the same. This is evidenced by Alice's encounter with the Caterpillar: Who are you', asks the Caterpillar and Alice answers:


'I - I hardly know, Sir, just at present I know - at least I know who I was when I got up in this morning, but I think I must have been changed several times since then'. Alice is uncertain: 'I can't understand my self, to begin with; and being so many different sizes in a day is very confusing.'


The caterpillar, unlike Alice, is 'not at bit' confused and does not 'feel queer' at his transformation 'into a chrysalis, some day, and then after that into a butterfly'. And why should he? As an Heraclitean thinker he knows that the process of his transformation does not change his essence and identity.


Carroll submits more evidence that sameness is not lost due to change. In one instance Alice refers to her previous height changes when she briefly suffers an identity crisis:


'I wonder if I've changed in the night? Let me think; was I the same when I got up this morning?'


And the unavoidable question: 'But if I am not the same, who in the world am I ?' She ponders whether she 'could have been changed for any one' of the children she knew - Ada or Mabel. For a moment she believes that 'I must be Mabel and shall have to go and live in that poky little house and ever so many lessons to learn!' To avoid such a grim prospect, Alice, still deeply doubtful about her identity, expresses her preference to stay down in words that immediately call to mind Heraclitus' 'up and down' language:


'I'll stay down here! It'll be no use their putting their heads down and saying 'come up again, dear!' I shall only look up and say 'who am I, then? Tell me that first, and then, if I like being that person, I'll come up; if not, I'll stay down here till I'm somebody else.'


After another short cycle of height transformations Alice gains self- confidence and, with indisputable Heraclitean conviction she is 'very glad to find herself still in existence'. Alice still experienced another alarming transformation. After tasting the mushroom she found that 'all she could see, when she looked down, was an immense length of neck'. Luckily she was delighted to find that her 'neck would bend about easily in any direction, like a serpent'.And indeed a Pigeon, protecting his hatched eggs, insists that Alice is a serpent, not just by her snakelike shape but also in accordance with Aristotelian Categorical syllogism, which the pigeon applies in an upside down manner:


All Serpents eat eggs

Alice eats eggs

Alice is 'a kind of serpent'


Carroll, the author of several books on logic, is paying here tribute to Aristotle, the founder of logic as a branch of philosophy, and to Aristotelian syllogistic propositions of two premises and a conclusion like :


All Greeks are mortal

Socrates is Greek

Socrates is mortal.


The right Aristotelian syllogism, the Pigeon should have used, is of course:


Serpents eat eggs

A is a serpent

A eats eggs


One must excuse a Pigeon in distress for such a fallacy when many people, in more relaxed circumstances, reach similar false conclusions. Carroll suggests that in spite of all the changes that have transpired, Alice's existence has not been affected.

After the great Greeks, nearly all eminent philosophers, through the ages, have taken part in the disputation about the existence and nature of the Non-Being.


This issue is still debatable and open on the philosophical scene. "


- From The Philosopher, Volume LXXXX No. 1.



BROKEN spanish translation :


Lewis Carroll y la búsqueda para No-Ser

Por Pinhas Ben-Zvi

-En la cual Humpty Dumpty, un verdadero Heráclito, afirma que allí debe existir un contrario a un cumpleaños que sea un no-cumpleaños. –


- ¿En qué Humpty Dumpty, un verdadero Heraclitean, afirma que debe existir una frente a un cumpleaños que es uno-un cumpleaños. --


Humpty Dumpty de Alicia informa que "hay trescientos sesenta y cuatro días en la que se podría conseguir un cumpleaños-presenta". Es evidente para él que un cumpleaños-seres son reales y no meras declaraciones. Su declaración es otro aumento a uno de los más antiguos y rudimentarios controversias filosóficas: si no Ser, como Ser, existe.


Huellas de esta controversia, que fue inicialmente concebida por la filosofía griega, pueden ser rastreados en todo los dos libros de Alice. Carroll expresa, a través de Alice con los discursos de las distintas cifras que se reúne en su camino, su convicción de que no-Ser no existe. Esta posición puede deducirse no sólo de Humpty Dumpty de la declaración sino también de otros pasajes de Alice también.


El comienzo de la 6 ª siglo B.C. fue un momento definitorio en la historia de la humanidad el pensamiento intelectual. A partir de ese momento, por un período que duró unos 150 años, algunos griegos, en los últimos años el llamado "pre-Socratics', comenzó a pedir nuevas preguntas y proponer nuevas respuestas acerca de la naturaleza del universo. (La mayoría de los pre-Socratics no floreció en Atenas, ni siquiera en la Grecia continental, sino en Asia Menor, Baja Italia y Sicilia. "Griego", en este contexto, es una expresión cultural, más que una representación geográfica.)


El pre-Socratics fueron los primeros en formular los principios que se basan en argumentos razonables y no en doctrinas teológicas, y sentar las bases sobre las que el futuro intelectual de la revolución en la filosofía sería creado por Sócrates, Platón y Aristóteles


Pero antes de seguir Alice en Wonderland, debemos recordar las raíces de la controversia, en Elea en la Baja Italia, en los primeros 5 º siglo AC. Allí, Parménides, afirmó en un poema que había compuesto, que sólo la 'es', es decir, al mismo tiempo a hablar de la' no es' es tomar una ". . . increíble curso en su totalidad, ya que no puede reconocer que no se (por eso es imposible), ni podría hablar de él, para el pensamiento y la Ser son la misma cosa ».


La gramática utilizada por Parménides en su poética afirmación dio lugar a diferentes interpretaciones. No quiere decir 'es' como un predicado, como por ejemplo, en una frase como: "es griego Parménides', o es la' es' de la existencia?

Parece más probable que la "IS" significa la existencia, ya que, más tarde en el poema, que caracterizan la "IS" como un bien redondeado pelota, es decir, que tengan propiedades de los materiales. En consecuencia, a Parménides, no es ser análoga a la no-existencia.


Parménides concepto, acogido por sus discípulos (el Eleatics) se considera una refutación de las enseñanzas de su predecesor, Pitágoras, quien afirmó que una especie de no-Ser no existe. Otros pre-Socratics, tales como Demócrito de Abdera, el más destacado de la atomista académicos, y una que escribió y enseñó algunas décadas después de Parménides, también insistió, como Pitágoras, que no debe ser en el hecho de existir, a pesar de Parménides " rigurosa lógica.


Sin duda, el pre-socrático filósofos Ser concebido como (se) hizo de la materia. Demócrito, por ejemplo, y otros atomistas, ser vistos como compuesto de un número infinito de pequeñas partículas-de la palabra "átomos", literalmente, significa «indivisible». Los átomos se combinan para formar todos los objetos en el universo. Ellos son sólidos, microscópico, mover en el espacio y unirse entre sí para formar objetos más complejos. Movimiento de los átomos es posible desde imbetween cada uno de ellos hay un vacío.


El vacío no es nada en absoluto - es no-Ser. A no ser que, sin embargo, existe. Sin embargo, la filosofía griega tuvo que pasar por el pensamiento revolución otro con el fin de postular la existencia de seres no material; La figura principal en esta revolución fue Platón quien concibió el principio de las formas (Ideai). Las formas son, en última instancia, seres reales, al no tener espacio ni las propiedades del material.


Sofista en el diálogo, Platón sostiene que lo que 'no es' en cierto sentido también' es', refutando Parménides "concepto de la imposibilidad de la no-Ser de existir. Ser no es sólo un ser caracterizado sólo por su diferencia de 'otro' ser. Afirmó que la antinomia entre el Ser y no ser es falsa. La única verdadera antinomia es que de un solo objeto de la conciencia y todas las demás cosas de las que se distingue.

Carroll no era extraño a la filosofía griega, que fue uno de los temas que estudió como parte del plan de estudios Clásicos en la Iglesia de Cristo. Parece que abrazó el pensamiento platónico ideacional asseverating por la existencia de un cumpleaños-- un cumpleaños-no son seres materiales.

Tampoco son los únicos que se encuentran en Carroll del reino de los no-seres materiales. También es el temperamento del perro. La Reina Roja insta a Alice:


"Pruebe con otra suma resta.


Tome un hueso de un perro: ¿qué sigue?

Alice considerado. "El hueso no siendo, por supuesto, si se me entiende-y el perro no permanecer, sino que vienen a morder conmigo - y estoy seguro de que no debe ser!"

Entonces usted piensa que nada seguirá siendo? " dice que la Reina Roja.

"Creo que esa es la respuesta."

"Mal, como de costumbre", dijo la Reina Roja: "El temperamento del perro seguirá siendo».

"Pero no veo cómo -"

«¿Por qué, mira aquí!" la Reina Roja lloró. "El perro pierde su temperamento, que no es cierto?"

"Tal vez", respondió Alice con cautela.

"Entonces, si el perro se fue, su temperamento seguirá siendo!" la Reina exclamó triunfalmente. "


Carroll es una y otra vez a ser visto fascinado por la idea de que nada es más de lo que se ajusta a los ojos:


Tome un poco más de té ", de marzo de Hare dijo a Alice, muy sinceramente.

«He tenido nada aún, 'Alice respondió en un tono ofendido," así que no puedo tomar más ".

"Usted quiere decir que usted no puede tener menos", dijo el Hatter: "es muy fácil tomar más que nada."


El gato de Cheshire sonrisa también es un no-material. El gato se desprende de el vacío y poco a poco se desvanece de nuevo en que detrás de él dejando sólo una sonrisa. ¿Puede un gato de la sonrisa existir sin su capitán? Carroll no duda, es cierto que esto es así. Porque está claro que a Carroll una sonrisa es sólo una forma platónica - un nonmaterial ser que haya existencia real. Él no está en una pérdida para ver los fenómenos de la cabeza del gato sin su cuerpo, la posibilidad de que trae una acalorada discusión entre el rey y el verdugo.


El verdugo de la que sostiene: "Usted no puede cortar una cabeza a menos que exista un órgano de cortar de ', pero el rey no es en absoluto convencido. Para él, al igual que a Carroll:''todo lo que tenía una cabeza podía ser decapitado. " y el verdugo del filosóficas observaciones son sólo "hablar tonterías".

Sin embargo, hay un obstáculo filosófico-para un cumpleaños. Un cumpleaños y cumpleaños-son, por supuesto, también las expresiones de tiempo. Platón no consideraba el tiempo como forma. Él sostuvo que: "las imágenes en movimiento de la eternidad que llamamos tiempo, días y noches, son las partes del tiempo» (Timeo). Uno debe, por tanto, cuestión de si o Cumpleaños Un cumpleaños-de hecho, son las formas platónico.


Humpty Dumpty no está en el menos preocupado por este obstáculo filosófico. Él recuerda así que el Hatter dijo a Alice que él sabía el tiempo y que no se puede "hablar de perder el que ya es tiempo 'le'. Time, dice que el Hatter, es alguien que si sólo «sabían cómo mantener en buenos términos con él, prefiere hacer casi cualquier cosa que te gustaba con el reloj ', por ejemplo," usted puede mantener a la mitad-un pasado siempre como te gusto ".


A Humpty Dumpty, así como a la Hatter, el tiempo es una entidad real. Una vez que llegamos a ser conscientes de esta realidad, Platón el concepto no presenta obstáculo para la existencia de cualquiera de los cumpleaños o un cumpleaños-. Como con el tiempo, los números también son retratados por Carroll como entidades reales. Al entrar en el jardín Alice llega hasta tres jardineros tarjeta presentada por Carroll como dos, cinco y siete. Para Carroll, la Iglesia de Cristo matemático, Numbers, como Time, son algo más que figuras abstractas - son seres reales. Carroll venera aquí Pitágoras "concepto sobre los números. Aristóteles registros de los pitagóricos que sostuvo que los números fueron los siguientes: las primeras cosas en el conjunto de la naturaleza »y que« los elementos de los números son los elementos de todas las cosas "

Los números también juegan un papel importante en la filosofía de Platón. Es comúnmente interpretarse que inclina a interpretar su teoría de las formas en términos de la matemática como en el diálogo Timeo; Matemáticas entidades tienen existencia real, son nonmaterial entidades que existen en el ámbito de las formas.


Sin embargo, Aristóteles se celebró (en la Metafísica) que el pensamiento de Platón el número como una sustancia intermedia entre las formas y el mundo de las apariencias. El Neo-Platonics, que floreció después de Aristóteles, cree, por el contrario, que los números fueron identificados por Platón con las formas. Cualquiera que sea el derecho el sentido de que Platón destinados a los números, es ampliamente de acuerdo en que la teoría de los números de Pitágoras es el antepasado directo de la teoría platónica de las formas.


Números de Carroll permitirse la libertad de creación. Los jardineros los números son equivalentes a su identidad, por lo que es natural de la Reina, próximo a los jardineros, a preguntar: "¿Y quiénes son estos?" Dado que los jardineros "se miente sobre sus rostros', 'no podía decir si eran jardineros o soldados, o cortesanos, o tres de sus propios hijos".


Platón, como parte de la alegoría de la cueva, afirma que la identidad de un ser humano no se deriva de su cuerpo, sino de la naturaleza de la de su alma. Carroll, en pura lógica platónica, que profesa un número como el alma, es una entidad que nonmaterial puertos de la verdadera identidad de su objeto. Los jardineros' órganos son visibles pero, por desgracia, sus números están fuera de la vista, por ende, su identidad y desapareció de su propia existencia está en duda.


Otra cuestión que Carroll fue frente a la cuestión planteada por la filosofía griega sobre la verdadera naturaleza del Ser. Desde la pre-Socratics, filósofos griegos tienen en desacuerdo unos con otros acerca de la naturaleza misma del ser. ¿Es una o son muchos? ¿Puede mover o inmueble es?


Esta controversia se entrelazan en los dos libros de Alice. Con el fin de seguir de Carroll adaptaciones a este respecto, hay que volver a la pre-Socratics "principios y" empezar por el principio ".


Al principio, Parménides enseñó que la sociedad de la información, a saber, ser, o única existencia, se caracteriza por ser uno y no muchos, ya que ni generado ni susceptible de ser extinguido, y lo más completa, no divisible en partes y bienes inmuebles. Ser inmuebles-es debido a que se una y, como tal, llenando el universo entero con la nada más para ampliar.

Alice, al parecer, es consciente de este concepto. Después de beber de la "COSA ME 'botella y creciendo en tamaño hasta tal punto que todo su ser se llena la sala completamente sin dejar espacio para ninguna otra cosa, ella señala:' Oh, que tonto Alice!" ella responde a sí misma. "¿Cómo se puede aprender las lecciones aquí? ¿Por qué, no hay apenas espacio para Usted, y no hay espacio para todos en cualquier lección libros! "


Parménides' discípulo, Zeno de Elea, formuló algunas paradojas a demostrar su maestría las enseñanzas que es un ser inmóvil y. El más famoso de sus paradojas es Aquiles y la tortuga. Si, en la carrera, la tortuga ha comenzado a Aquiles y, a continuación, Aquiles nunca puede llegar a la tortuga, mientras Aquiles recorre la distancia desde su punto de partida para que de la tortuga, la tortuga se ha ido una cierta distancia y, al mismo tiempo Aquiles atraviesa esta distancia, la tortuga va aún más, ad infinitum. En consecuencia, Aquiles puede ejecutarse indefinidamente sin adelantar la tortuga.


La paradoja de Aquiles supuesto a la fuerza a la escucha el lugar común de que el movimiento es imposible y lo que vemos como movimiento es una ilusión. De conformidad con la paradoja de Zenón Carroll escribió un hermoso pedazo corto que llamó ¿Qué dice la tortuga a Aquiles. Aquiles, tratando de seguir el razonamiento de la tortuga, se deja para el final mentales cerca de la desesperación a falta de Carroll para comprender la adaptación de Zeno de la paradoja que lleva hasta el infinito.


Parménides más retratado la SI como: 'perfecto de cada dirección, al igual que la masa de un bien redondeado pelota, equipoise en todos los sentidos desde la mitad ». Esta imagen plantea una cuestión - si es que entonces la SE se extiende sólo en lo que respecta a la periferia de la pelota. ¿Qué existe más allá?


Parménides' alumno, Melissus, es consciente de esta aparente incoherencia, y añadió su propio perfeccionamiento. Él niega toda forma de vacío: para él, ser es infinito en el espacio, así como en el tiempo. Cualquier otra posibilidad será intrínsecamente contradictorio, ya que implica una presencia de algunas no-Ser más allá del borde.


Otro pre-socrática, que concibió un principio acerca de la naturaleza del Ser fue Heráclito de Éfeso, en Asia Menor, un predecesor de Parménides, que vivió alrededor de 500 aC A diferencia de Parménides' 'unidad' concepto, Heráclito enseñó que la existencia es dual - tanto "unidad" y la pluralidad. Asimismo, afirmó que la naturaleza de todas las cosas se rige por un principio universal-la de los logos, la realidad final, que se manifiesta por la interdependencia de los opuestos y por el proceso de cambio (Panta rhei) y el cambio. Su enseñanza se define como la unidad de los opuestos.


Los opuestos pueden parecer diferentes pero al mismo tiempo que se mantienen unidos en la unidad como, por ejemplo, la salud y la enfermedad, o fría y caliente. Ellos, de hecho, define uno del otro. Como Heráclito que poner: «Justicia, que es una buena, sería desconocido si no fuera por la injusticia, que es un mal».


La existencia de los contrarios sólo depende de la diferencia de la moción sobre "el camino hacia arriba 'desde que en" el camino hacia abajo "; todas las cosas, por lo tanto, son a la vez idénticos y no idénticos.


Humpty Dumpty, un verdadero Heraclitean, afirma que debe existir una frente a un cumpleaños que es uno-un cumpleaños. Alice entra en el mundo en el que Humpty Dumpty vida a través del espejo, y, como es común en los mundos espejo, cada imagen tiene su opuesto. El espejo las imágenes son diferentes, a la derecha aparece como la izquierda y viceversa, pero al mismo tiempo, son idénticos, ya que después de todo lo que son imágenes del mismo objeto.

Lewis Carroll Parménides rechaza el concepto de la unicidad y la imposibilidad de circulación; Igualmente Heraclitean que abarca la opinión de que todo está en un eterno proceso de cambio, el cambio y la transformación, mientras que su esencia sigue siendo la misma. Prueba de ello es el encuentro de Alicia con la Caterpillar: ¿Quiénes son ustedes ", pide a la Caterpillar y Alice respuestas:


"Yo - Yo apenas sé, Señor Presidente, en la actualidad, sólo sé que - por lo menos sé que yo era cuando me levanté esta mañana, pero creo que debe haber sido cambiado varias veces desde entonces». Alice es incierto: "No puedo entender a mi mismo, para empezar, y ser tan diferentes tamaños en un día es muy confuso".


La oruga, a diferencia de Alice, es "no poco" confuso y no "sentirse extraño" en su transformación "en una crisálida, algún día y, a continuación, después de que en una mariposa". ¿Y por qué si? Heraclitean como un pensador que sabe que el proceso de su transformación no cambia su esencia e identidad.


Carroll presenta más pruebas de que la igualdad no se pierde debido a los cambios. En un ejemplo, Alice se refiere a sus anteriores cambios de altura brevemente cuando ella sufre una crisis de identidad:


"Me pregunto si he cambiado en la noche? Déjame pensar, fue el mismo que cuando me levanté esta mañana? "


Y la inevitable pregunta: "Pero si yo no soy el mismo, que en el mundo soy yo?" Ella reflexiona sobre si ella podría haber sido cambiado por uno "de los niños sabía - o Ada Mabel. Por un momento cree que "debo ser Mabel y tendrá que ir a vivir a poco que poky casa y nunca tantas lecciones que aprender!" Para evitar tal sombría perspectiva, Alice, todavía profundamente dudas sobre su identidad, expresa su preferencia a permanecer en las palabras que llamar inmediatamente a la mente Heráclito "," arriba y abajo 'idioma:


"Voy a permanecer aquí! Será su uso no poner sus cabezas y decir 'hasta llegar de nuevo, querida! " Yo sólo mirar para arriba y decir "¿Quién soy yo, entonces? Dime que en primer lugar, y luego, si me gusta ser esa persona, voy a llegar, si no, me quedo aquí hasta que me alguien más. "


Después de otro ciclo corto de altura transformaciones Alice ganancias confianza en sí mismos y, con indiscutible Heraclitean convicción de que es "muy contento de encontrar a sí misma sigue existiendo". Alice sigue siendo alarmante experimentado otra transformación. Después de la degustación de setas encontró que "todo lo que podía ver, cuando ella esperaba abajo, era una inmensa extensión de cuello". Afortunadamente fue el placer de encontrar que su "cuello se curva sobre fácilmente en cualquier dirección, como una serpiente». Y de hecho, una paloma, la protección de sus huevos incubados, insiste en que Alice es una serpiente, no sólo por su forma snakelike pero también de conformidad con categórico silogismo aristotélico, que la paloma se aplica en un modo al revés:


Todas las serpientes comen los huevos

Alice come huevos

Alice es una especie de serpiente '


Carroll, el autor de varios libros sobre la lógica, está pagando aquí homenaje a Aristóteles, el fundador de la lógica como una rama de la filosofía, y aristotélica syllogistic propuestas de dos premisas y una conclusión como:


Todos los griegos son mortales

Sócrates es griego

Sócrates es mortal.


El derecho silogismo aristotélico, la paloma que han utilizado, es, por supuesto:


Comer huevos de serpientes

A es una serpiente

A come huevos


Hay una excusa Pigeon en peligro de esa falacia, cuando muchas personas, en circunstancias más relajado, llegar a similares conclusiones falsas. Carroll sugiere que, a pesar de todos los cambios que han transcurrido, la existencia de Alice no se ha visto afectada.

Después de los grandes griegos, casi todos los eminentes filósofos, a través de los tiempos, han tomado parte en la disputa acerca de la existencia y la naturaleza de la no-Ser.


No para cualquiera... Sólo para locos.


Érase una vez un individuo, de nombre Harry, llamado el lobo estepario. Andaba en

dos pies, llevaba vestidos y era un hombre, pero en el fondo era, en verdad, un lobo

estepario. Había aprendido mucho de lo que las personas con buen entendimiento

pueden aprender, y era un hombre bastante inteligente. Pero lo que no había aprendido era una cosa: a estar satisfecho de sí mismo y de su vida. Esto no pudo conseguirlo.

Acaso ello proviniera de que en el fondo de su corazón sabía (o creía saber) en todo

momento que no era realmente un ser humano, sino un lobo de la estepa. Que discutan los inteligentes acerca de si era en realidad un lobo, si en alguna ocasión, acaso antes de su nacimiento ya, había sido convertido por arte de encantamiento de lobo en hombre, o si había nacido desde luego hombre, pero dotado del alma de un lobo estepario y poseído o dominado por ella, o por último, si esta creencia de ser un lobo no era más que un producto de su imaginación o de un estado patológico. No dejaría de ser posible, por ejemplo, que este hombre, en su niñez, hubiera sido acaso fiero e indómito y desordenado, que sus educadores hubiesen tratado de matar en él a la bestia y precisamente por eso hubieran hecho arraigar en su imaginación la idea de que, en efecto, era realmente una bestia, cubierta sólo de una tenue funda de educación y sentido humano. Mucho e interesante podría decirse de esto y hasta escribir libros sobre el particular; pero con ello no se prestaría servicio alguno al lobo estepario, pues para él era completamente indiferente que el lobo se hubiera introducido en su persona por arte de magia o a fuerza de golpes, o que se tratara sólo de una fantasía de su espíritu. Lo que los demás pudieran pensar de todo esto, y hasta lo que él mismo de ello pensara, no tenía valor para el propio interesado, no conseguiría de ningún modo ahuyentar al lobo de su persona.

El lobo estepario tenía, por consiguiente, dos naturalezas, una humana y otra lobuna;

ése era su sino. Y puede ser también que este sino no sea tan singular y raro. Se han visto ya muchos hombres que dentro de sí tenían no poco de perro, de zorro, de pez o de serpiente, sin que por eso hubiesen tenido mayores dificultades en la vida. En esta clase de personas vivían el hombre y el zorro, o el hombre y el pez, el uno junto al otro, y ninguno de los dos hacía daño a su compañero, es más, se ayudaban mutuamente, y en muchos hombres que han hecho buena carrera y son envidiados, fue más el zorro o el mono que el hombre quien hizo su fortuna. Esto lo sabe todo el mundo. En Harry, por el contrario, era otra cosa; en él no corrían el hombre y el lobo paralelamente, y mucho menos se prestaban mutua ayuda, sino que estaban en odio constante y mortal, y cada uno vivía exclusivamente para martirio del otro, y cuando dos son enemigos mortales y están dentro de una misma sangre y de una misma alma, entonces resulta una vida imposible. Pero en fin, cada uno tiene su suerte, y fácil no es ninguna.

Ahora bien, a nuestro lobo estepario ocurría, como a todos los seres mixtos, que, en

cuanto a su sentimiento, vivía naturalmente unas veces como lobo, otras como hombre; pero que cuando era lobo, el hombre en su interior estaba siempre en acecho, observando, enjuiciando y criticando, y en las épocas en que era hombre, hacía el lobo otro tanto. Por ejemplo, cuando Harry en su calidad de hombre tenía un bello pensamiento, o experimentaba una sensación noble y delicada, o ejecutaba una de las llamadas buenas acciones, entonces el lobo que llevaba dentro enseñaba los dientes, se reía y le mostraba con sangriento sarcasmo cuán ridícula le resultaba toda esta distinguida farsa a un lobo de la estepa, a un lobo que en su corazón tenía perfecta conciencia de lo que le sentaba bien, que era trotar solitario por las estepas, beber a ratos sangre o cazar una loba, y desde el punto de vista del lobo toda acción humana tenía entonces que resultar horriblemente cómica y absurda, estúpida y vana. Pero exactamente lo mismo ocurría cuando Harry se sentía lobo y obraba como tal, cuando le enseñaba los dientes a los demás, cuando respiraba odio y enemiga terribles hacia todos los hombres y sus maneras y costumbres mentidas y desnaturalizadas. Entonces era cuando se ponía en acecho en él precisamente la parte de hombre que llevaba, lo llamaba animal y bestia y le echaba a perder y le corrompía toda la satisfacción en su esencia de lobo, simple, salvaje y llena de salud.

Así estaban las cosas con el lobo estepario, y es fácil imaginarse que Harry no llevaba precisamente una vida agradable y venturosa. Pero con esto no se quiere decir que fuera desgraciado en una medida singularísima (aunque a él mismo así le pareciese, como todo hombre cree que los sufrimientos que le han tocado en suerte son los mayores del mundo). Esto no debiera decirse de ninguna persona. Quien no lleva dentro un lobo, no tiene por eso que ser feliz tampoco. Y hasta la vida más desgraciada tiene también sus horas luminosas y sus pequeñas flores de ventura entre la arena y el peñascal. Y esto ocurría también al lobo estepario. Por lo general era muy desgraciado, eso no puede negarse, y también podía hacer desgraciados a otros, especialmente si los amaba y ellos a él. Pues todos los que le tomaban cariño, no veían nunca en él más que uno de los dos lados. Algunos le querían como hombre distinguido, inteligente y original y se quedaban aterrados y defraudados cuando de pronto descubrían en él al lobo. Y esto era irremediable, pues Harry quería, como todo individuo, ser amado en su totalidad y no podía, por lo mismo, principalmente ante aquellos cuyo afecto le importaba mucho, esconder al lobo y repudiarlo. Pero también había otros que precisamente amaban en él al lobo, precisamente a lo espontáneo, salvaje, indómito, peligroso y violento, y a éstos, a su vez, les producía luego extraordinaria decepción y pena que de pronto el fiero y perverso lobo fuera además un hombre, tuviera dentro de sí afanes de bondad y de dulzura y quisiera además escuchar a Mozart, leer versos y tener ideales de humanidad. Singularmente éstos eran, por lo general, los más decepcionados e irritados, y de este modo llevaba el lobo estepario su propia duplicidad y discordia interna también a todas las existencias extrañas con las que se ponía en contacto.


Fragmento: El lobo estepario - Hermann Hesse

Woe To Them Who Will Hazard Into The Realm Of Darkness.


Despreciando a los espíritus paradojas negativas ruidos desafortunados golpeando mensajes genio distinguido criaturas ridículas,

טאַנגאַנט געשעפט געפערלעך יאָרן עקסצענטריש פליסנדיק מודעות בייז ראָולינג דערקלערונגען שאָסינג גייסטער פּוסט לעגס אַנאָנימאָוס טירן,

الودائع صندوق خلط الودائع المعقدة امتحانات معقدة تدقيق الحيل المقابلة المقابلة,

Intelligenzen Grad Retrogradationen dunkle schwierige Impulse ausgestreckt trostlosen Gliedmaßen Verletzungen tickenden Mitternacht Unregelmäßigkeiten,

conștiință confuză privarea libertăților impedimente acțiuni dureri dureroase apariții poet forță ferestre deschise,

πειστικό γλίστρημα τέρατα ζοφερή απερήμωση πτώση γραμμές κινήσεις παζάρι κατευθύνσεις κτήνη,



Mirando al cielo y fugándose la luz entre los cristales de la ciudad,

Aparejando formas y color de lo irreal.

Pasajeros del tiempo que corren sin medir las calles, gentes que vienen y van,

Calles que hacen sombras y jardines lejanos.


La mirada busca paz y sosiego, entre el azul del mar y la profundidad del cielo.

La urbe me sumerge entre edificios y sueños, se enmascaran las sombras vigilantes, se adormecen las alturas adornadas de figuras.


Lo moderno y lo romántico en un solo paseo, mezcla y paradoja de quien mira absorto al Cielo.


Cristales de formas brillantes como hielo, refrescan mi sueño entre la luz de la ciudad…, en color caramelo.


Looking at the sky and fleeing the light from the windows of the city,

Rigging shapes and color of the unreal.

Passengers without measuring time running the streets, people come and go,

Streets that make shadows and distant gardens.


The look looking peace and quiet between the blue sea and the depth of the sky.

The city buildings and immersed me in dreams, shadows are masked vigilantes, heights adorned with figures numb.


Modern and romantic in a single ride, mixing and paradox of the beholder absorbed into Heaven.


Crystals shining forms as ice, cool light between my dream city ... in caramel color.


Grazas polas vosas visitas e comentarios.

شكرا جزيلا لزيارتك والتعليقات

Moltas grácies per la teva visita

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Obrigado pelas suas visitas e comentários.

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Sentimientos,emociones,social paradojas en contenedores de cristal.Series que exploraban el collage en 3d . (1997/2010).


Feelings, emotions, social paradoxes in glass containers. Series exploring the collage in 3d. (1997/2010).


Sentiments, émotions, paradoxes sociaux dans des récipients en verre. Série explorant le collage en 3D. (1997/2010)


Photo category; Still life photography/Arts,crafts,culture, documentation of artistic practices. Contrast and definition editing; Medium.


Categoría de fotos; Fotografía de naturaleza muerta / Artes, artesanías, cultura, documentación de prácticas artísticas. Contraste y definición;media .


Catégorie de photo; Photographie de nature morte / Arts, artisanat, culture, documentation de practiques artistiques. édition, définition,contraste; moyen .




"La ecología es un lujo de los ricos, Después de haber depredado la naturaleza en sus países y saqueado a los pueblos colonizados en el mundo entero, para lograr el propio desarrollo, quieren para sí, un medio ambiente saludable y reservas ecológicas para preservar especies en vías de extinción".


"Ecology is a luxury of the rich, Having nature plundered and pillaged their countries colonized peoples worldwide, to achieve their own development, they want for themselves, a healthy environment and ecological reserves to preserve endangered species. "

Uno de los tantos efectos de la abundancia

Cartagena 2015 inicio de 2016

Serie Espacio urbano creatividad y deterioro

Foto compuesta, ligeramente post editada

Proyecto Visiones de crisis

Pertenece a una serie que forma parte de un proyecto todavía en preparación donde trato de aliar la yuxtaposición de la expresiones creativas junto al deterioro de infraestructuras y espacios urbanos .

La idea general gira alrededor de la "crisis",que para mi no es solamente económica y o política y con particulares responsables definidos; sino una de valores especialmente en lo que toca al espíritu ético y y que cuida su compromiso con el espacio publico y la responsabilidad de todos en su gestión .

Las múltiples paradojas que este espacio genera no es sencillo de expresar en imágenes para que sirvan al espectador como punto de partida para la reflexión.

Quiero pensar que cuando se yuxtapone el sentido de la creación al deterioro de espacios públicos se empezara a trazar una parte del camino para encontrar "remedios" , 'vacunas' e iniciar reflexiones sobre esta temática mas allá de las consabidas ideologías...

Resumen sin editar


Los comentarios sobre esta temática son bienvenidos y serán muy útiles al proyecto

gracias al avance



2015 Cartagena début 2016

Espace urbain Série créativité et la détérioration

photo composite, après légèrement modifié

du projet;Crises Visions

Il appartient à une série qui fait partie d'un projet en cours d'élaboration où je tente de combiner la juxtaposition d'expressions créatives avec la détérioration des infrastructures et des espaces urbains.

L'idée générale tourne autour de la «crise» pour moi est non seulement économique et politique ou quelques individuelle sont responsable; mais 'une crisse plus generalize des valeurs particulièrement dans ce qui touche l'esprit éthique et le sens d'engagement à l'espace public et la responsabilité de chacun dans leur gestion.

Les multiples paradoxes qui génère cet espace est pas facile à exprimer en images qui peuvent servir de référence pour le spectateur comme un point de départ pour la réflexion.

Je veux penser que lorsque le sens de la création est juxtaposé a la détérioration des espaces publics on commence à dessiner des moyens et façon de trouver des «remèdes» «vaccins» et initier des réflexions sur ce sujet au-delà des idéologies et la couverture médiatique ...

non éditée


Commentaires sur ce sujet sont les bienvenus et seront très utiles au aux progrès du projet



Fotos colección ffmendoza

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No te agarres a la forma. Nunca será más importante que la materia. Aunque mis deseos inmediatos tengan que ver más con la estética que con la metafísica. Son mis propias paradojas.


No por hablar más nos comunicamos más. No por besar más nos amamos más.


(Yashica, ferrania solaris expired film, November 2010)

ay proyectos que quedan en el disco duro de cuatro Terras o en una carpeta en tu escritorio, estos proyectos dibujados nunca ven la luz del día, debido a que muchos ellos son empezados y muchas veces quedan en el limbo, esto pasa por que se empiezan hacer sin antes haber tenido una reunion seria donde se ponen de acuerdo las dos partes.

Este tipo de situaciones son pan de cada día de los INDEPENDENT JOBS, estos especiemenes de la supervivencia del freelo se ven atacados por los tiempos de entrega, los feedbacks con mil correcciones, los presupuestos paupérrimos y los resultados que terminan en nada.


Por eso es importante tener en cuenta varios aspectos antes de empezar un proyecto dibujado:

1.Establesca un crograma de entregas.

2.Los bocetos se cobran.

3.Los feedbacks preferiblemente que sean por email guarde una copia por si pasa algo chueco o de manera personal.

4. No vaya firmar pólizas ni contratos con letra pequeña pueda que lo pongan a perder.

5. Nunca haga un negocio por teléfono.

6. Si tiene varios clientes tenga encuenta que todos son importantes hay que consentirlos a todos.

7.No es pecado decir NO.

8. Su tiempo y su creatividad vale mas que mil freelos.

9. No se venda por un crédito o un pie de nota eso no son pagos usted también come y debe pagar las culebras.

10. Sectorise su mercado y no se ponga de artista a ofrecer cosas que usted no sabe hacer.

Espero que esta información le sea util a usted querido colega en su quehacer diario y lo invito a escuchar este full set sonar de latin jazz cat:

o haga caso omiso a cada una de las palabras.

Muchas gracias



Pagina de FACEBOOK







Skype: Leonablanca1


Twitter: @leonablanca




El cañon y el cruceiro

Simbolos de paz y de guerra o la paradoja de quien proteje a quien . En una bella y sosegada plaza de A Coruña.

The cannon and the cruceiro

Symbols of peace and war or the paradox of who protects whom. In a beautiful and peaceful square of A Coruña.

paradojas de la vida...

Paradojas de la vida, en estos tiempos que corren, salgo en bici, levanto la cabeza y veo esto, me recuerda el titulo de "la una película de Benigni, "La vita e bella”


this afternoon I went out on my mountain bike, when I raised my head and saw this, in these times, I thought of the title of a movie "life is beautiful" “La vita e bella” by Roberto Benigni. Lanzarote Island, style of life

Que lo bonita que es la foto, sirva para hacer una crítica sobre la construcción en la costa...


Esta foto no se parece a mí, pero hacer cosas que creí que nunca haría sólo para saber cómo se hacen sí.

El balanceo sutil de esa paradoja es un buen sitio para permanecer.




I felt inspired by this photo to take mine. I was thinking about the news these days and when I read We are not small potatoes. I am too old to join a revolution but we can get ready some tomatoes for protest, I thought I could not say it in a better way.

Even when often only a protest it's not enough, and we may not feel ourselves too old to make a change.


Paradojas de la vida... yo creía que lo había atrapado con mi visor, cuando en realidad era él quien me había atrapado en su mirada... :)))

Si teneis un momento vale la pena verla en grande¡



Los europeos siempre hemos alimentado a las palomas, incluso cuando podían convertirse en águilas. Lo hicimos con los nacionalismos, lo hicimos con los fascismos, y lo seguimos haciendo con otros enemigos de la libertad. No es tolerancia, es ingenuidad suicida.


Esta es la historia de un buzón de correos que un dia quiso ser arbol...

Palma de Mallorca

Gullfoss, Iceland.


Con todo el estruendo de una catarata caudalosa siempre hay hueco para meditar.

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